ЗАЧЕМ НАМ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О МЕССИИ
( издание )
"Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле" (2 кн. Моис. 9,16)
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"
Голос сторожей твоих – они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион" (Ис. 52,7-8)
"И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле; Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века." (Мат. 28,18-20)
Без свидетельства нет мира с Богом
В БНИ № 160 в рамках эдиториала (вводная статья) мы уже сообщали о смысле и содержании Мат. 28,18-20. Поводом для нового рассмотрения вопроса о свидетельстве послужило присвоение медали Бубера – Розенцвейга председателю Евангелической церкви Германии (ЕЦГ) Николаусу Шнайдеру по случаю недели братства. В этой связи мы отсылаем читателя к выпускам БНИ №№ 172 и 173, в которых мы высказались против отказа Шнайдера от свидетельской работы среди евреев. Именно за свой отказ свидетельствовать евреям их собственного Мессию он получил от евреев упомянутую медаль Бубера – Розенцвейга.
Это побудило нас в данном эдиториале еще раз высказаться о необходимости свидетельства. Мы – верующие мессианские евреи Израиля не можем допустить, чтобы наш народ в Сионе и далее блуждал в духовной тьме. В конце концов, свидетельство в библейско-теологическом смысле - это сообщение некой божественной вести по поручению Бога, который через неё открывается нам. Куда ведет отказ от этого, мы знаем из истории Ионы.
ПРОРОКИ ТАНАХа
Эту тему мы также затрагивали в БНИ. В древнем Израиле наказания от "невиим" (пророков) были только во благо народу, и сегодня нам их очень не достает. Папство и реформатор Мартин Лютер не были пророками в стиле еврейских посланников Божьих. Они создали собственные догмы и правила, с помощью которых они осуществляли свою власть над людьми. Их не беспокоили Божьи заповеди, и они безостановочно убивали людей, которые вызывали у них неприязнь (см. Тридцатилетнюю войну).
Мы рассказывали о свидетелях, бывших устами Господа (Иер. 15,19), т.к. они преданно свидетельствовали о Боге. (Иер. 18,18; срав. с 3 царст. 17,24; Ос. 6,5; Ам. 3,8), о настоящих - и о лже-пророках, которых по приказу Бога надлежало побивать камнями (5 кн. Моис. 18,20-22). Бог всегда придавал большое значение тому, чтобы Его слово не искажалось; именно поэтому пророк Илья (Элиягу) должен был обезглавить священников Ваала. Сколько же голов христианских теологов должно было бы покатиться сегодня? Прежде чем приступить к конкретному обсуждению тезисов председателя ЕЦГ в данном выпуске, мы подчеркиваем, что для нас важно показать необходимость свидетельства вести Мессии Иешуа о спасении и мире именно и главным образом для евреев, что настоятельно подчеркивал апостол Павел в Рим. 1,16-17. Ведь как бы то ни было, речь идет о благой вести, которая обещает спасение не только Израилю, но и всем людям земного шара, уверовавших в жертвенную кровь Иешуа.
Равно как в древнем Израиле существовали должности пророков, так и теперь есть должности теологов. Лишь мессианский верующий , знающий Писание, умеет различать истинных и ложных проповедников. Пенсионные отчисления священника обеспечивают ему сытую старость. Проповедник, чьи усилия направлены на спасение души своего народа в Израиле, не получает от церкви ни гроша и может финансировать свою работу лишь с опорой на благотворительные организации. Жажда наживы и честолюбие лишь подстегивают искателей пожертвований, которые увидели благоприятную возможность "озолотить" себя в бизнесе с "Holyland" (святая земля, прим. перев.) при одновременном прославлении Израиля. Вот и председатель ЕЦГ сподобился так искривить благую весть своего искупителя Иисуса Христа, что осчастливил даже раввинов.
Иер. 23,26 предостерегал от лжепророков, пророчествующих обман. Так как в отличие от великих пророков – одиночек они стали "пророками" не по призванию, а по собственному решению или, по крайней мере, выдают себя за таковых, то истинных последователей Иешуа они упрекают в том, что как раз те не настоящие, не посвященные в сан, т.е.в дилетантизме. На деле все наоборот, ибо те, кто сегодня выдает себя за теологов, это - личности, которые проповедуют от имени Иешуа, не будучи посланными им (аналог Иер. 14,15; 23,32; 27,15; 29,9; Иез. 13,6). Когда я думаю в этой связи о Виме Мальго, то он и есть как раз тип лжепророка, который распространял фальшивые даты восхищения и возвращения Иешуа, обнаружив при этом свое настоящее лицо миллионера. И после его смерти его сторонники не пробудились от сна спящих красавиц. Но горе тем, кто проповедует им самим придуманое и рисует ложные картины (Ис. 9,14; Иер. 5,31; 6.13; 14,14; 23,25 и дал. ; 27,10.14; Иез. 13,2-23). Их вина - ложь, неверность, предсказания за деньги (Мих. 3,5.11), стремление к расположению народа, как в отношениях Николауса Шнайдера с евреями (3 царс. 22,13; Ис. 30,10; Иер. 5,31; Мих. 2,11); они обвиняются также в том, что вводят народ в заблуждение (Иер. 23,32; 29,8;Иез. 13.10; 14,10 и дал.), предсказывая мир и благополучие ( Иер. 6,14; 14,13; 23,17; 37,19; срав. 27.14-18; Иез. 13,10-16). Это касается, прежде всего, американских проповедников наших дней, обещающих их верующим богатство и благополучие, да к тому же досрочное восхищение.
В действительности малая "эклезия-община" периода конца дней вынуждена считаться с возможностью одиночества, искушения, враждебности, бедствий, страданий и смерти. Нельзя путать пророков по призванию с пророками по должности. Не будь я призван Господом, я не смог бы почувствовать в себе призвание проповедовать народу в Сионе Мессию Иешуа с 1977 г.. И как когда-то в античные времена призванные пророки лишь констатировали неверность завету, то же и сегодня, когда институционная церковь больше не является "церковью Иисуса Христа". По имени и внешне она все ещё остается ею, но с развитием лютеранско-евангелической церкви, где со снисхождением относятся даже к священникам-гомосексуалистам, она перестала ею быть. И если её главный представитель так симпатизирует раввинам, что готов запретить нам – израильским мессианским верующим евреям свидетельствовать им распятого и вновь воскресшего Мессию, то это ересь, упадок веры и отрицание его имени, в какой-то степени даже грех по отношению к Святому Духу. Всегда нужно помнить о высокой ответственности такого "сановника" за его церковь и её членов. Ибо если я грешу, я каюсь, чтобы очистить свои отношения с моим Спасителем, но здесь умышленное отрицание, цель которого сознательное сокрытие благой вести о спасении и мире от евреев. Закончиться это может лишь Божьим судом, как сказано Мат. 7,21-23.
Пока не прозвучал возглас Спасителя на кресте "Свершилось!", верность Иегове была благословением Израиля; неверность постоянно влекла за собой несчастье для всего народа. Но заключение завета "брит ха-хадаша" НЗ(Иер 31,31)означало принципиальную перемену для Израиля, как сказано в Рим. 11,17-20. А потеря храма в Иерусалиме со Святая Святых – доказательство, что Всевышний отдалился от своего народа (Ис. 54,8). И хотя еврейские пророки неустанно обещали народу всевозможное спасение, если он отвратится от неверного пути, у сегодняшнего Израиля, несмотря на его возвращение на родную землю нет мира. Его не будет, пока народ не воскликнет: "Благословен Грядущий во имя Господне!" (Мат. 23.39). Этот Господь – Мессия Иешуа (Зах. 12,10-14). Бог наказывает только во спасение. Но если мы все же окажемся неспособными принять предложенное нам самим Богом через Его сына Иешуа Ха-Машиах спасение, мы пропали. Эту активность в присущей нам пассивности следует развивать в себе – искать, стучать и просить. Тогда нам откроется спасение в Иешуа. Сион также спасется правосудием (давар Адонаи), и к этому правосудию относится суд Божий над теми, кто не соблюдает установленный Богом порядок (Ис. 1,27). К сожалению, Лютер и здесь перевел неправильно, ибо в правильном переводе Ис. 1,27 должен звучать следующим образом: "цион бэ-мишпат типаде вэ-шавеа бицдака!" Дословно это звучит так: "Сион спасется судом (!), а возвратившиеся – справедливостью!"
Без свидетельства Евангелия Нового Завета нет Искупления
Красной нитью проходит наказ о свидетельстве мессианской вести о спасении через Новый Завет ("Я возвещаю вам великую радость… и спасение", Лук. 2,10; 3,18). "Единородный сын, сущий в недре Отчем, он явил", - сказано у Иоанна 1,18. Приход Мессии также возвестили все его пророки, так что у Израиля нет оправданий тому, что он отвергает своего Спасителя (Ис. гл. 53; Деян. 3,18). С риском для жизни свидетельствовал Петр под воздействием Святого Духа, что нет другого имени под небом, которым спасется не только Израиль, но и все люди (Деян. 4,12). Петр идет дальше, обвиняя свой собственный народ следующими словами: "Которого вы распяли!" (Деян. 4.10). Это сказано не о римском наместнике Пилате, а о "старейшинах" и "раввинах" Синедриона, которые хотели закрыть рот этому мессианскому свидетелю, но Петр и Иоанн признавали: "Мы не можем не говорить того, что видели и слышали!" (Деян. 4,20).
Свидетелями были Иоанн хаМатбиль(Креститель) (Мар. 1,4.7;Мат. 3,1; Лук. 3,18; Деян. 10,37; 13,24); сам Спаситель (Мар. 1,14 и дал. 38 и дал.; Мат. 4,23; 12.18; Лук. 443 и дал.; 6,1; Евр. 2,3. Сюда же относится 1 Пет. 3,19 о Иешуа после его смерти; срав. также 1 Пет. 4,6), 12 учеников Иешуа в период его земной жизни ( Мар.3,14; 6,12; Мат. 10.7; Лук. 9,2.6; 10,1); его апостолы и ученики после восхождения Господа на небеса (Мар. 16,15; Деян. 5,42; 8,4.5.12; 9,20; 10,42; 14,7.15.21; 1 Фес. 2,9; Гал.2,2; 1 Кор. 1,23; 15,1.2.11; Рим. 10,8; Ефес. 3,8; Кол. 1,28; 2 Тим. 4,2; 1 Иоан. 1,3.5 и пр.).
В отличие от точки зрения председателя совета ЕЦГ Шнайдера свидетельство столь существенно для Новозаветного порядка спасения, что оно стало смыслом общественной деятельности Йоханан хаМатбиль - Иоанна Крестителя (Мар. 1,2 и дал.; Мат. 3,3; Иоанн. 1,23), Иешуа (Мар. 1,38) и апостолов (Мар. 3,14; Деян. 6,2.4; 1 Кор. 1,17; 9,16; срав. также с Лук. 6,13). Оно требует, чтобы свидетель был посланцем (Рим. 10,15). Йоханан хаМатбиль(Иоанн Креститель) был послан Богом (Иоанн. 1,6.33). Иешуа был послан проповедовать ( Мар. 1,38; Мат. 12.18). Формально Иоанн называет Иешуа Посланцем, одновременно с этим намекая на тайну его становления человеком и Искупления, как такового; поэтому его собственное послание также предмет молитвы Господа и веры его слушателей (Иоан. 3,17.34; 5.36-38; 7,28 и дал.; 10,36; 17,3.8.21 и пр.). Проповедь апостолов несет в себе авторитет Иешуа и, наконец, Отца небесного (Лук. 10,16; 2 Кор. 5,20; Тит 1,3; срав. с Евр. 1,2). В их проповедях звучит призыв Господа (Рим. 10,14; Деян. 26,23). Они и их сотрудники – слуги Божьи (1 Фес. 3,2; 2 Кор. 6,4) и Мессии Иешуа (1 Кор. 4,1; 2 Кор. 11,23; Ефес. 6,21; Кол. 1,7;1 Тим. 4,6;Рим. 15,16).
Итак, чтобы расставить точки над I, тема свидетельства, которое председатель ЕЦГ желает скрыть от еврейского народа, - это спасение, которое Господь только намерен предложить или то, что уже действовало через Христа-Машиаха, предлагаемое грешным людям через свидетельство, становясь современным, - без предпочтения личности или расовой принадлежности! Свидетельство – это святое деяние Бога (Мар. 1,15; Мат. 11,5; Лук. 4,16-21; 10,9; 17,21). Его не найти в Талмуде, как нам ещё предстоит увидеть, - смеси из собственных мнений разнообразных раввинов.
Содержание свидетельства, по сути, всегда одно и то же, но акценты расставляются по-разному. По традиции Трех книг Нового Завета (Синоптических Евангелий) Иоанн хаМатбиль(Креститель)проповедует предстоящее наступление царства небесного и приход Мессии, призывая к обращению, как это предсказывает Иер. 31,31-34 в связи с Новым заветом. Он проповедует ОМОВЕНИЕ (крещение) обращения к БОГУ-Отцу для прощения грехов (Мар. 1,4 и дал; Мат. 3.1; Деян. 10,37; 13.24).
По Евангелию (Благой Вести) от Иоанна (Апостола) проповедь Йоханана ха-Матбиль (Иоанна Крестителя) , прежде всего, "свидетельство" о личности и послании Мессии (Иоанн. 1,7.15. 19-34;5,33-35; срав. с Мар. 1,7 и дал.; Мат.3,11; Деян. 13.25). Иешуа также проповедует наступление царства небесного в том смысле, что с его наступлением время исполнится, что означает, что и евреи и неевреи не будут больше подчинены закону (Торе), а будут жить в свободной вере в исполнителя закона Иешуа, который переносит внешний закон ВНУТРЬ (Иер 31,33 | ירמ לא,ל) человека, чему нас учит Нагорная проповедь. Поэтому он требует обращения и веры в весть о спасении (Мар. 1,4 и дал.). Он проповедует царство небесное, БЛАГУЮ ВЕСТЬ Божьего царства небесного (Мар. 1,14; 13,10; 14,9; Мат. 4,23; Лук. 4,43; 8,1), слово (логос) (Мар. 2,2; 4,33), указывая на то, что он исполняет предсказания ТАНАХа (Ветхого завета) (Лук. 4,16-21; Мат. 11,4 и дал.10-15; Лук. 24,25-27.44-47; Иоан. 5,39.45-47).
Свидетельство двенадцати при жизни Иешуа имеет одинаковое содержание (Мар.6,12; Мат. 10,7; Лук. 9,2;10,9.11). Им надлежало передавать свидетельство учителя дальше (Мат.10,27). Так, после восхождения Господа они проповедовали о царстве небесном (Деян. 20,25; 28,31), Евангелии Бога(Благой вести) (Мар. 16,15; Гал. 1,11; 1 Кор. 15,1; Кол. 1,23), - Евангелии (1 Фес. 2,9; 2 Кор. 11.7), слове (Деян. 15,7), слове Господа (Деян. 8,25; 15,35 и дал.), слове Бога (Деян. 13,5.46; Фил. 1,14; Тит 1,34 Евр. 13,7), свидетельстве Бога (1 Кор. 2,1), о вере (Гал. 1,23).
Они – слуги Благой вести - Евангелия (Ефес. 3.7; Кол. 1,23), слова (Лук. 1,2), Нового завета (2 Кор. 3,6). Их проповедь, как и проповедь Иешуа содержит требование обращения (Деян. 2,38; 3,19; 14,15; Евр. 6,1). Само собой разумеется, что личность и святые дела Иешуа стоят в центре проповеди, не так, как в наш период конца времен (Деян. 8,12; 28,31). Они проповедуют Иисуса из Нацерета, хотя я сам никогда не употреблял это понятие, т.к. нам не завещан никакой Мессия из Нацерета. В своем свидетельстве я использую иное понятие, а именно: "Ешуа нолад ба-бейт-Лехем" (Иешуа, родившийся в Бейт-Лехеме в соответствии с пророком Мих. 5,2). Он – тот, к кому мы обращаемся со словами: "Господи, помилуй!" (Деян. 2,36;10,36;11.20; 2 Кор. 4,5) и сын Бога (Деян. 9,20; 2 Кор. 1,19; Иоан. 20,31), что в мессианских общинах Израиля сегодня все чаще оспаривается.
Апостолы, а вслед за ними их последователи проповедуют до сего дня о смерти и воскрешении Христа как о факте,а не как фикцию. Павел открывает тайну, сокрытую в вечности, которая, по сути ни что иное, как Мессия-Христос, а именно источник спасения всех людей (Рим. 16,25; Ефес. 3,2-9; Кол. 1,26 и дал.).
Свидетельство апостолов отличается также тем, что они были очевидцами жизни, стремлений и особенно воскрешения и славы Иешуа (Лук. 1,2; 24,46-48; Иоан. 1,14; 15,27; 19,35; Деян. 1,8.21 и дал.; 2,32; 10,41 и дал.; 13,31; срав. также 1 Пет. 5,1; 2 Пет. 1,16-18; 1 Иоан. 1,1-3; 4,14; 1 Кор. 15,1-8; старшие апостолы и Павел, см. Деян. 23,11, 26,16; 1 Кор. 9.1; срав. Евр. 2,4). Эту верность вере сегодня не найти среди теологов.
Тема, к которой апостолы обращаются вновь и вновь в своем свидетельстве, это - исполнение ветхозаветных-ТАНАХических обетований в Мессии Иешуа и его делах, особенно в его смерти и воскрешении. Эта тема особенно подробно освещается для евреев (Деян. 2,16-35; 3,21-26; 8,32-35; 10,43; 13,16-41; срав. 1 Кор. 15,3 и дал.; Рим. 1,1-4; 16,26; 1 Пет. 1,10-12).
В то время как председатель ЕЦГ Н. Шнайдер идет в еврейское учебное заведение, чтобы там почерпнуть знания, проповедь мессианско-христианских основ означает обучение, урок. Так, Иешуа часто учил в синагогах и в храме (Мар. 2,21 и дал.; 4,1 и дал.; Мат. 4,23; 5,2; Лук.4,31; Иоан. 6,59; 7,14; 18,20). Апостолы учили, как до, так и после воскресения (Мар. 6,30; Мат. 28,20; Деян. 4,2; 5,42; 18,11.25; 2 Фес. 2,15; Ефес. 4,21; Кол. 1,27; Евр. 5,12). Предметом этих уроков всегда было царство небесное или же личность и святые дела Мессии Иешуа.
Выражение "обучать" должно было указывать на подробнейший катехизис на основе Писания (Мар. 6,2; ср. Лук. 4,16-21; Деян. 18,24) или на обучение о нравственных требованиях царства небесного (Мат. 5,2; Ефес. 4,21-24). 1 Тим. 4,11; 6,2 имеют пастырский смысл. Другие глаголы также отражают широту и глубину изложения, а именно: доказательства на основе Писания (Деян. 17,2 и дал.; 18,4.19; 19,8 и дал.; 20,7.9 или Деян. 18,5; 20,21; 28,23). В других местах употребляется более общее значение слова "учить" (Лук. 1,4; Деян. 18,25), которое, будучи вдохновленным Святым Духом, обосновывает себя самое или указывает на обучение общины (Гал. 6,6; 1 Кор. 14,19), которое в сегодняшних церквах сокращено или как в американских и всех харизматических кругах сведено до минимума христологических знаний.
Цель Cвидетельства
Цель и смысл свидетельства заключается в том, чтобы тебя слушали, услышали (Мар. 4,9; Лук. 10,16; Деян. 16,14; 28,28; кол. 1,23; 2 Тим. 4,17) и приняли с верой (Деян. 4.4; 8,14; 15,7; 17,4.12; 1 Фес. 1,6; 2, 13; Рим. 16,26; Иак. 1,21; Рим. 10.14). Поэтому оно называется "слышанное слово" (1 Фес. 2,13; также Евр. 4,2) и "слово веры" (Рим. 10.8). Оно разделяет верующих и неверующих, как практиковал первый лютеранин, когда он пришел в школу к раввинам (Мар. 16,16; Деян. 13.46; 14,2.4; 17,4; 28,24; 1 Кор. 1,18). Свидетельство превращает верующих (сначала) в учеников Иешуа (Мат. 28,19), затем в детей Божьих (Иак. 1,18; 1 Пет. 1,23) и спасает их от их потерянности (Мар. 16.16; Деян. 28,28; 1 Кор. 1,21; 15,2; Иак. 1,21).
При жизни Иешуа свидетельство ограничивалось ИЗРАИЛЕМ (Мат. 10,5 и дал.;15,24). Сегодня из-за нечистой совести некоторых друзей Израиля и представителей церкви за грех перед евреями в прошлом этот процесс стал обратимым, т.е. удельный вес переносится на повышенное принятие иудаизма за счет христианского эксклюзивного права, что делает ключевое высказывание Иоанна 14,6 абсурдным, т.е. более неприемлемым. Оно является своего рода триумфом над иудаизмом, хотя в Новозаветном смысле речь идет об исполнении Моисеевых законов. Поэтому столь опасно, когда русский Владимир Пикман из Берлина придает себе вид раввина, перенимая синагогальный культ с кипой и талитом. Этот синкретизм создает впечатление, что "внешнее богослужение" является решающим для нашего спасения (Мат. 23,25). Но нет возврата к старинной Моисеевой вере, которая определяется ТАНАХом и Новым Заветом как отпад к старой сути где еще НЕ на Сердцах написано , но еще по букве Закона Моисеева(Евр. 6,4-6; 10,1 и дал.; 10,26-31). Нельзя размывать ценности спасения, чтобы не ослабить действенную силу всепрощающей крови Иешуа. Одно такое впечатление было бы роковым для человеческой души.
На время после своего воскресения Спаситель дает своим апостолам универсальное поручение (Мар. 13,10; 16,15; Мат. 28,19; Лук. 24,47; Иоан. 10,16; Деян. 1,8; 22,21; Гал. 1,16). Будучи отвергнутой евреями проповедь Евангелия обращается через несколько лет к самарянам (Деян. 10; 11, 19-26) и распространяется на весь языческий мир (Деян. 13-20; Рим. 15, 19-21; Кол. 1,23; 1 Тим. 3,16; 2 Тим. 4,17). Преимущество положения было все же за евреями в том смысле, что им первым была адресована проповедь о Спасении (Деян. 13,14.46; 14,1; 17,1-3; 18,4; 19,8; Рим. 1,16), но цена их отказа была необычайно высока: разрушение Святыни в Иерусалиме, изгнание из любимой родины примерно на 2 000летний период и продлившееся веками убийственное преследование со стороны триумфальной церкви (Мат. 23,37-39; 24,1-2). То, что преследование со стороны римско-католической церкви и позднее Мартина Лютера неописуемо осложнило положение евреев-христиан в Израиле, факт. Еще хуже это влияет на признание нас представителями церкви, ибо наше мессианское свидетельство сегодняшнему Израилю разрушает климат примирения виноватой перед Израилем церкви, как в январе 1980 огласила Резолюция Рейнской церкви, в соответствии с которой право Иешуа на абсолют, высказанное от Иоанна 14,6, для евреев неприемлемо. Так что уже задолго до Николауса Шнайдера диалог и признание иудаизма были определены как равноправный путь к милости. Так называемая "теория Аушвица" защищает взгляд, что народ Израиля олицетворяет страдающего раба Божьего (эвед ха-Шем из Ис. гл.53) и своим самопожертвованием (жертвой всесожжения = шоа) заслужил собственное искупление, сделав жертву Иешуа на кресте устаревшей.
Свидетельство, напротив, это - откровение силы Бога преимущественно через чудеса, которые подтверждают её. В то время как Иоанн Креститель не говорит о чудесах (срав. Иоан. 10, 41), они с самого начала сопровождают деятельность Иешуа (Мар. 1,27. 32-34.39; Мат. 4,23; 11,5; Иоанн. 5,36; 10,37 и дал.; 14,10 и дал.; Деян. 2,22; 10,38). Проповедь апостолов и учеников подтверждается чудесами ещё при жизни Иешуа (Мар. 3,15; 6,13; Мат. 10,8; Лук. 9,1.6; 10,17-20) и особенно после его восхождения на небо (Мар. 16,20; Иоан. 14,12; Деян. 2,43; 5,12-16; 6,8; 8,6 до 8,13; 14,3.8-10; также Рим. 15,18 и дал.; Евр. 2,4). Это – знаки, которые побуждают или должны побуждать к вере (Иоанн. 2.11.23;10,37 и дал.; 12,37; 20,31; Деян. 8,6;14,3; Рим. 15,19). Это также знаки мессианства Иешуа (Мат. 11,2-5), признаки апостольства (2 Кор. 12,12); они – дела Божьи наряду со словом Божьим (Иоанн. 10,37; Деян. 2,22; Рим. 15,18) и частичное осуществление Божьего правления (Мат. 12,28). Все выступления проповедников-евангелистов и успех их проповеди – это вообще откровение силы Бога, Святого Духа (Деян, 1,8; 4,33; 1 Фес. 1,5; 1Еор. 2.3-5; 4,19 и дал.; 2 Кор. 6,7; 13,3 и дал.; Рим. 15.19; Ефес. 3,7;Кол. 1,29; 1 Пет. 1,12), который смеётся над человеческой мудростью (1 Кор. 1,18-25).
Сколько всего я мог бы рассказать из опыта собственной жизни, начиная с попытки моих родителей избавиться от меня с помощью средства под названием "Рамзес", когда я был ещё в утробе матери, об
ОТКРОВЕНИИ , пережитом мною в Линце на Дунае в возрасте 3 лет
Да, эту цену приходится платить последователям Иешуа, чтобы по этим признакам распознать, что Господь с нами. Только так мы можем знать, что мы на правильной улице. Чествования людей, почести и лесть служат для того, чтобы мы оставались во плоти и крови, ожидая дальнейших почестей. Истинные последователи Христа-Машиаха в эсхатологический период могут рассчитывать с точностью наоборот: на преследования и позор со стороны власть придержащих, которые делают вид, что защищают дело Божье, но на деле же служат дьяволу (Мат. 5,11-12).
В этой статье я сделал попытку показать, что лишь в проповеди растет знание, и с ним укрепляется вера (Рим. 10,17), а вовсе не тогда, когда свечу ставят под сосудом, как предлагает председатель Шнайдер, получая за это почести от евреев. Его безответственная позиция только укрепляет неверие евреев в их собственного Спасителя. Поэтому следует не ужасаться, а равнять свой взор исключительно на возвращающегося Спасителя, который в свое время заберет нас домой, в свою вечную и блаженную вечность. Я хотел бы от всего сердца пожелать моим читателям такого же познания, и испытать на себе, что Спаситель с нами, как он и обещал от Мат. 28,20, если мы будем отважно следовать за ним, не требуя аплодисментов и не ища расположения смертных людей.
Мир и благословение всем братьям и сестрам в Иешуа
© Klaus Moshe Pulz - ZeLem - Институт Универсального Призвания Израиля ©
